敦煌壁画告诉你古人“牙齒保健史”

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敦煌秘档：敦煌藝術大展出格報导

前人刷牙的法子层見叠出：以手揩齒、品味杨柳枝，植毛牙刷……

天天迟早两次刷牙，很多人從孩提期間就已司空見惯。但咱們也常常時時時在想如许一個問题：在古代，若是没有牙刷和牙膏，岂不是人人一口大黄牙？淑女們之以是“笑不露齒”會不會多几多少有這個原因呢？

实在你大可没必要担忧，聪慧的前人一样也爱清洁。

若是你细心察看敦煌196窟的晚唐壁画《劳度叉斗圣變》，就可以從中發明一幅《揩齒圖》，本来在没有牙刷的年月，爱清洁的前人早就以手揩齒。

纵观中國古代的“牙齒保健史”，咱們先人早在战國時代就很注意口腔卫生，在没有牙刷和牙膏的時辰，他們用漱口预防蛀牙。

從初期的漱口到現在满目琳琅的電動牙刷，前人在2000多年的時候里挖空心思，刷牙的法子层見叠出，以手揩齒、品味杨柳枝以後，到了公元10世纪，就呈現了植毛牙刷。

剃度落發，先刷牙

敦煌第196窟的晚唐壁画《劳度叉斗圣變》以复成品的方法来到成都博物馆展出，為观眾還原了一個触目惊心的故事。画面中心，一人赤裸上身正在剃度，他的四周别离有洗頭、灌顶、洁齒的画面。正在刷牙的人上身全裸，蹲在地上，他左手持净瓶，右手横在牙齒前，正在用手揩齒，露出两排明白牙。

這幅壁画讲減肥肚臍貼,了如许一個故事：外道劳度叉，约释教門生舍利弗斗法。颠末一番决死奋斗，失败後的外道，向舍利弗降服佩服膜拜。必需落發為僧的外道們，则要在皈依以前颠末神圣的净身典礼：他們有的因初度出家，手摸秃顶，略顯為难；有的互指秃顶，把玩簸弄逗趣，自我解嘲；有的因不知礼制，胡乱星期，使人捧腹；有的揩齒漱口，有的叉腿撅臀洗頭，有的初换法衣，情态拮据，粗俗好笑。

《劳度叉斗圣變》的構圖，以對称填充的方法，顯示出画師驾繁就简的藝術功力。有學者認為，“刷牙”這個習气实际上是一件“進口貨”，源自印度，随释教傳入中國，是千年前的释教典礼。

這一史实可以從唐玄奘的見聞記中找到印證。七世纪中期，到印度去取經返来的唐玄奘，在《大唐西域記》中記实了印度僧侣在饭後利用牙签干净牙齒的征象。他把印度的木制干净口腔的东西也带了回来，但因為找不到印度人刷牙的木料，以是他就用杨柳枝做了改進。

饶有樂趣的“揩齒圖”

敦煌100多個洞穴里，都有關于练功與活動、卫生保健、診療疾病等古代醫學卫生方面的勾當，内容十分丰硕，此中唐朝壁画中的揩齒、刷牙圖，是我國最先的口腔卫生方面的绘画，极其贵重。

在敦煌钻研院從事了17年讲授事情的刘文山，分享了他對迷你電動縫紉機,敦煌壁画中刷牙場景的看法。在敦煌石窟當中，大巨细小的“揩齒圖”有十几处之多，它們重要散布在《弥勒經變》和《劳度叉斗圣經變》中，按照刷牙的东西可以分作两類：一類因此手揩齒圖，一類是齒木刷牙圖。

“中唐今後，释教藝術世俗化的創作气概起頭風行，咱們在敦煌壁画中看到了很多前人讲求小我卫生的画面。固然糊口程度比力後進，但前人可比咱們想象的要讲求卫生多了。

出格是在由唐至宋的18幅《劳度叉斗圣變》中，失败的一方要末選擇自杀，要末抛却原本的信奉而皈依空門，這些壁画當中多数有刻画外道皈依佛法時的净身典礼，他們洗發、洗脸、理發、揩齒，乃至洗脚、刮胡子，糊口氛围浓烈，最少反應阿谁時辰的老苍生平常干净的真实情景。”刘文山饶有兴趣地讲授道。

敦煌浩繁揩齒圖中，最為典范的画面，来自盛唐159窟南壁的《弥勒經變》圖。這是我國現存最先的一幅刷牙圖，一样產生在一個剃度的場景，一個光着上身、脖子围着一条围脖的胖僧人蹲在地上，他左手拿着漱口杯，右手的大拇指微弯，中指、無名指和小指轻握，用食指伸在口内作揩齒状。他阁下還站着一小我，雙手将毛巾開展，伺候此間。這些壁画表示了丝绸之路上的人民很是讲求口腔卫生，阐明前人對牙齒的保健還比力器重。

李時珍建议用柳枝剔齒

中國古代關于口腔干净、保健已有了比力高的请求，而且总结了护齒小技能，自創了雷同牙膏的藥方。知乎上的網友“东方既白”按照現存的史料，依照汗青朝代次序梳理了前人的牙齒保健史，读起来妙趣横生。

在刷牙引進中國以前，老苍生的洁牙法子是漱口。早在战國的時辰，老苍生就有了漱口的習气，预防蛀牙等口腔疾病的產生。《礼記》中有“鸡初鸣，咸盥漱”一语，意思是说，早君綺評價，被骗公鸡起頭打鸣，人們就要起床洗脸漱口了。别的，《礼記》另有“虚口”的記录，“虚口”就是指吃完饭了要喝口酒，来荡荡口舌，以干净口腔。

到了东汉時代，前人發明晚上漱口比早上更加有用。《金丹全书》記录“饮食之毒，积于牙缝，于當夜晚洗刷，则垢污尽去，齒自不坏”、“故晨漱不如夜漱，此长于養齒者”，提倡大師晚上要漱口。

1976年，江西省南昌市挖掘了汉末三國东吴期間的高荣墓葬。這些出土文物當中，有一個金制的、两頭别离為耳挖勺和小杨枝的龙形器物，令學者很是感樂趣。小杨枝位于龙的尾部，圆形，结尾锋利，钻研者颠末考据，認為這是墓主人生前用来剔除齒缝中食品残渣的口腔干净器具，也就是如今的牙签的雏形。

晋代陆云在致其兄陆機书有“一日行曹公器物，有剔牙签，今以一枚寄兄”，说起了“剔牙签”一词。

明朝李時珍在《本草纲目》中記叙：“柳枝去風消肿止痛，其嫩枝削為枝，剔齒甚妙。”他建议大師用柳枝剔牙，除去除牙缝里的残渣，另有消肿止痛的成果呢。

刷牙是從印度“舶”来的

王强在《释教關于牙齒保健的观念》一文中的阐述，释迦牟尼常以法療治眾生贪嗔痴的疾病，是以，經典中喻“佛為醫師，法為藥方，僧為關照，眾生如病人”。依于此义，释教可以说是广义的醫學，是醫治人生痛苦的良方。

傳说释迦牟尼在菩提树下布教，环抱在四周的释迦門生，因為没有刷牙口臭至關紧张。因而释迦牟尼起頭奉劝人們器重干净牙齒，并辅导人們若何用木頭制造干净口腔的东西。

在敦煌莫高窟第156窟的墙壁上，就画着释迦牟尼手持菩提树的树枝建造而成的干净口腔东西盘坐的画像。印度人极其器重牙齒干净。在他們眼里，口腔是通往身體的流派，務必連结清洁。

唐代25位天子有23位崇拜释教，刷牙的習气随释教傳入了中國。秘诀寺地宫出土文物中，就有唐皇室给和尚們赠予的“揩齒巾”。唐代和尚百丈怀海制定了一部《百丈清規》，為中土大唐的和尚罗列了18样随身法器，齒木就是此中之一，就是想讓信徒們像印度和尚那样刷牙。

“口齒乌髭”的牙粉配方

在利用牙刷以前，前人除漱口，厥後想到了揩齒法，也就是用手指蘸盐或其他几味藥品来干净牙齒。

有關揩齒的最初記录，首見于南北朝梁代刘峻撰写的《類苑》一书，收录了一首《華山西岳峰碑载治口齒乌髭歌》，記录了揩齒的“仙方”：“猪牙皂角及生姜，西國升麻蜀地黄。木律早莲槐角子，细辛荷叶要至關。青盐平分同烧煅烃，研煞未来使更良。揩齒牢牙髭鬓黑，谁知世上有仙方。”

也许因此手揩齒不那末卫生，聪慧的前人發現了“進级版”的刷牙法——品味植物的嫩枝，在使口腔气味清爽的同時，嫩枝顶端分出很多纤维，可以干净牙齒和牙龈。嚼齒木是印度广泛的風尚習气，早在公元7世纪，就呈現關于齒木的記录，“五天法俗，嚼齒木自是恒事”，傳入中國後，這一習气進化為“嚼杨木”，一向到明末清初都另有所保存。

《華严經》归纳综合“嚼杨枝具十德”，归纳综合出品味杨枝的十大益处：一消宿食，二除痰病，三解眾毒，四去齒垢，五發口香，六能明目，七泽润咽喉，八唇無皴裂，九增益声息，十食不爽味。如斯看来，嚼杨枝就像服用十全大补丸同样“藥效奇异”。

成都宋朝起頭建造牙刷

那末如今咱們利用的牙刷從何而来？

1954年，考古學事情者在内蒙古赤峰市，清算辽驸马卫國王墓葬時，發明了两把設計精巧的骨制牙刷柄。它的外形與現代的牙刷柄類似，是非也差未几，并且頭部有两排共8個植毛孔，與現代牙刷两排12個植毛孔惊人地類似。不外，由于年月长遠，毛鬃已没有了。

專家猜测這個墓葬的時候為公元959年，因而可知，最晚在公元10世纪，我國已發現了植毛牙刷。這里發明的牙刷，是至今發明的中國最先的牙刷，但比起莫高窟唐朝壁画中的刷牙圖来，已晚了二三百年。

别的，在成都中藥博物馆展出一把宋朝竹柄牙刷，可谓醫史文物珍品。文献資料也證了然這一點，南宋錢塘人吴自牧所撰《梦粱录》中，罗列百余家杭城最负盛誉的老牌店肆，此中就有“金子巷口授官人刷牙铺”。由此可知，牙刷在宋時已有人專門建造、專铺出售且非止一家。

那末這些牙刷的毛鬃利用了甚麼質料呢？宋朝周守中在《摄生類纂》中記录“盖刷牙子皆是马尾為之”。這一記叙在纽约曼哈顿牙醫托马斯的博客中获得印證：他引證了日本史料，早在1223年，日本高僧道元禅師到中國寺庙观光，親眼目击了“僧侣們除漱口以外，尚用剪成寸余之马尾，置于牛角制成的器物上，用于洗擦牙齒”。

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茜茜公主為啥不敢启齒大笑？

牙齒审美那些事兒

《诗經·卫風·硕人》中形容美男牙齒都雅说“齒如瓠犀”，意思是说，依照那時的审美，请求牙齒要犹如葫芦子同样整洁皎洁。反之，對付牙齒良莠不齐者则称之為“龃龉”，咬合不齐者病之為“龊”，分列不正者称為“龇”，不服整者為“龋”，這些糟的牙齒状态都是病态。

具有康健皎洁的牙齒，是從古至今很多爱漂亮女子的寻求。奥地利最標致的茜茜公主一生都為牙齒不白而忧?，為了粉饰這個缺點，她几近從不启齒大笑過，没有留下一张露齒的照片。

不外在中國，前人其实不是一向都已牙齒皎洁為美，脑洞大開的唐朝女子不但會為本身画一個浮夸的“大黑唇”，還會染黑牙齒，听说可以到达防蛀、辟邪、保健的成果。

咱們翻看唐代的仕女绘画，依然可以看到華夏女子染黑牙齒的情景。黑齒是一種專門的铁浆染成的，约莫是将铁兒童玩具,屑浸入酒、茶、醋中酿成黑水，然後用羽毛、笔刷涂在牙齒上。

那時的贵族女子，若是不染黑齒乃至會担忧本身嫁不出去，倒楣的牙齒心里必定是“這個锅我不背”。

幸亏到了明代，國人規复了以齒白為美的审美情趣，特别是在皇室宫中，白齒之風更是風行。

本版采写華西都會報-封面消息記者 曾洁 练習生 陈虹伊

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